IV - Fundamentos Religiosos do Ascetismo Laico.

sanções e aceitações 

Em toda história europeia, houve quatro formas de destaque do Protestantismo ascético, o Calvinismo, o Pietismo, o Metodismo e as Seitas Batistas. O interesse de Weber se concentra “na influência daquelas sanções psicológicas que, originadas na crença religiosa e na prática da vida religiosa, orientavam a conduta e a ela prendiam o indivíduo”. É em torno desta questão que gira a tese de Weber.

O Calvinismo: primeira fé a ser levada em consideração, por ser determinante em muitas lutas em torno da religião e da cultura nos países civilizados mais desenvolvidos do ponto de vista do capitalismo (Holanda, Inglaterra e França) durante os séculos XVI e XVII. Seu dogma característico é a predestinação, o mais essencial da Igreja reformada.

Para Weber, baseando sua ética na doutrina da predestinação, os calvinistas substituíram a aristocracia espiritual dos monges, alheia e superior ao mundo, pela aristocracia espiritual dos predestinados santos de Deus, integrados no mundo. O destino dos homens a Deus pertence, para além do entendimento humano, os condenados, ou os não salvos podiam pertencer a Igreja, mas somente no sentido de submeter-se à sua disciplina, para a glória de Deus, mas não podiam salvar-se. Neste sentido existia a eliminação da salvação através da Igreja e dos sacramentos, esta era a diferença central entre o calvinismo e o catolicismo.

O Pietismo: Segundo grupo protestante abordado no livro. Historicamente, a ideia da predestinação constitui o ponto de partida da direção ascética que se designa correntemente como "pietismo". Este movimento se manteve somente dentro da Igreja reformada, existem calvinistas pietistas e não-pietistas. Representantes mais notáveis do puritanismo foram tidos como pietistas, portanto considera-se como uma prolongação pietista a doutrina de Calvino, que tem por intenção a conexão da ideia de comprovação da doutrina da predestinação. Associado a Philip Spener, e caracterizado como “emocional”. No entendimento de Weber, o efeito prático dos princípios pietistas foi um controle ainda mais estritamente ascético da conduta na vocação, fornecendo uma base religiosa ainda mais sólida para a ética vocacional do que a mera respeitabilidade laica dos cristãos luteranos normais, considerados pelo pietismo como uma cristandade de segunda classe.

O Pietismo acabou influenciando funcionários, caixeiros, operários, empregados domésticos e o empregador patriarcal condescendente. Por outro lado, o calvinismo estava mais relacionado com a “ativa empresa dos empreendedores capitalistas burgueses”.

O Metodismo: É o pietismo continental caracterizado pela união da religiosidade sentimental, com a crescente indiferença e uma repulsa pelos fundamentos dogmáticos do asceticismo calvinista. Consiste na "metodização" sistemática da conduta como meio de alcançar a certitudo salutis, é o que interessa em todos os momentos, em toda tendência religiosa. Então alguém deste modo remido pode, em virtude da divina graça já trabalhando em seu ser, obter, mesmo nesta vida, por uma segunda transformação espiritual, geralmente separada e muitas vezes súbita, a “santificação”, a consciência da perfeição, no sentido da libertação do pecado.

O ensinamento da regeneração do metodismo criou um complemento para a sua doutrina das obras: “uma base religiosa para a conduta ascética, depois do abandono da doutrina da predestinação”. Mas, na prática, a influência desta tradição é limitada ao desenvolvimento do sistema capitalista: no entendimento de Weber, “podemos deixar de lado o metodismo como um produto tardio já que ele nada ajuntou d novo ao desenvolvimento da idéia da vocação”.

Seitas Batistas: O quarto grupo estudado é equivocadamente chamado de “batistas”. Na verdade, estas seitas estão ligadas aos anabatistas associados a Menno Simons. Não uma igreja, mas uma seita. Com a rejeita à doutrina reformada da predestinação, o caráter peculiarmente racional da moralidade anabatista apoiou-se psicologicamente, acima de tudo, na ideia da espera pela ação do espírito. Esta atitude significou um enfraquecimento da concepção calvinista de vocação, mas, ao mesmo tempo, por outro lado, por várias circunstancias, aumentava nas seitas anabatistas a intensidade do interesse vocacional de caráter econômico. Eles se recusaram a aceitar funções publicas originariamente de um dever religioso decorrente do repúdio de todas as coisas mundanas, que, depois de abandonada como princípio, permaneceu ainda efetiva na prática, pelo menos para os menonitas e para os quakers porque a estrita recusa de pegar em armas e prestar juramentos constituía uma desqualificação suficiente para o serviço público.

WEBER, Max. A Ética Protestante E O Espírito Do Capitalismo,

São Paulo, Livraria Pioneira Editora.